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Je veux tâcher de vous amener à un point de vue la constitution Plus en détail. Je veux tâcher de vous amener à un point de vue la constitution. La romanisation de Dieux. Quel engagement politique adopter? Encourager par ses amis, Nicole était assurer de pouvoir terminer. Le monument que Henry Corbin présente ici en quatre volumes de sept livres est le résultat de plus de vingt ans de recherches menées en Iran même.

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Données politiques de ses premières étapes et de son application — Ahmed Mahsas. Le fait de raisonner, de distinguer et de catégoriser, de descendre Plus en détail. Quelle institution sociale choisir? This study makes a significant contribution to our understanding of dream conception in the ancient Near East by providing a systematic edition and analysis of the Hittite testimonies. Celui-ci n’avait plus désormais à sa tête une idée, l’Islah, mais des idoles. La parution de ce volume marque la fin de la publication de la série des Cours de Michel Foucault au Collège de France dont le premier volume a été publié en Éditions Prosveta Société coopérative Éditions Prosveta Société coopérative L héliothèque Approfondir le sens de la vie d un point de vue héliocentrique No 4 octobre L aura Connaître l origine des symboles pour les utiliser.

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Les conditions de la renaissance

USe la vie pathétique de Malek Bennabi. Bennabi devait écrire plus tard: Arrivé au Caire, un article de! La traduction que Bennabi avait réalisée de son livre fut remaniée, sous son contrôle, par Abdessabour Chahine et Omar Kamel Meskaoui. Abderrahman Benamara Alger, le 5 juin ‘ 3 Du même auteur 1 – Le phénomène coranique, arabe-françaisAlger, 2 lea Lebbeik, françaisAlger, 3 – Le.

Bien sûr, la réédition de cet ouvrage s’inscrit dans une conjoncture particulière, celle de la commémoration du centenaire de la naissance de l’un des penseurs algériens contemporains les plus féconds, les plus exigeants, les plus critiques au sens noble du terme critique, qui signifie indiquer ce qui fait sens pour les personnes bennqbi les sociétés, séparer le bon grain de l’ivraie, démêler l’accessoire de l’essentiel pour renouer avec le primordial actionne!

Ainsi en est-il encore du qualificatif d »’islamiste » dont Malek Bennabi a été affublé au cours des dernières décennies dans le but de le vouer aux gémonies pour certains, de l’encenser pour d’autres.

Si l’on entend par  »islamisme » la confusion entre religion et politique, l’adhésion à un modèle d’organisation politique à visée théocratique dirigé par des chouyoukh, la posture de Malek Bennabi est à mille lieues d’une telle position. Il n’a pas de mots assez durs pour fustiger la dérive politicienne des Ouléma en alors qu’il voue une immense admiration respectueuse à leur principal responsable, le cheikh Abdelhamid Ben Badis, pour le travail qu’il a initié en faveur de la renaissance culturelle et civilisationnelle de notre société.

Plus encore, bien avant que des versets sacrés du Coran ne soient profanés au laser et ne viennent obscurcir le ciel d’Alger et la conscience renaiseance sa population, Malek Bennabi dénonçait déjà l’utilisation de l’Islam à des fins de propagande politique à l’instar du trop fameux  »avion vert d’un élz1 ». Les femmes et les hommes qui prendront l’initiative de lire ou de relire ce livre doivent savoir que la principale qualité de la pensée de Malek Bennabi est odf dérangeante, menaçante même pour notre confort intellectuel apparent, fait trop souvent de syncrétisme entre un vécu islamique, qui oscille entre ritualisme et fidéisme, et un mimétisme malhabile à l’égard des produits matériels et symboliques de ce qu’il est convenu d’appeler de manière étrangement statique, la modernité.

Pensée de Malek Bennabi. Les conditions de la renaissance

Là encore, il faut dissiper un malentendu. Malek Bennabi n’est pas anti-occidental. Il connaît intimement la France notamment où il a fait, chose exceptionnelle pour un étudiant algérien des années trente, des études supérieures de sciences exactes et de technologie. Il est aussi l’un des pionniers du. Il se revendique volontiers cartésien et a des affinités partielles avec la pensée de Nietzche. Par contre, il ne se réclame pas de la philosophie des Lumières du XVIIIe siècle qui est le lieu et le moment de la civilisation occidentale où s’élabore la catégorie centrale.

En ce sens, Bennabi n’est pas un  »intellectuel moderne ». Il n’est pas condition plus un  »faqih ». Il est au sens strict un intellectuel musulman modernisateur, vecteur d’une rationalité actionnelle.

Mais il me faut y renoncer, l’auteur m’interdit formellement d’y faire même allusion. Ce qui nous intéresse dans Le phénomène coranique, c’est la foule de problèmes que soulève son introduction et la méthode nouvelle que l’auteur applique, pour la première fois, à l’exégèse coranique.

Les deux ouvrages constituent les deux étapes d’une meme 1ntent1on. C’est une conscience qui, pour elle-même, a déjà clos le terrible débat et veut en communiquer sa conclusion rassurante à lq consciences. En effet, Bennabi n’est pas un écrivain professionnel, un travailleur de cabinet penché sur des choses inertes, du papier et des mots, mais un ho1nme qui a senti dans sa propre vie le sens de l’humain avec sa double signification morale et sociale.

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Mais ce chant est aussi une marque de la raison qui cherche à ouvrir des voies pratiques à la renaissance musulmane qu’il annonce en nous révélant sa signification dramatique.

Ce qui l’attire, ce qui le fascine c’est le frisson humain, la douleur, la faim, les haillons, l’ignorance. Est-il davantage le doctrinaire qui raisonne a priori convitions face de ce problème? Il l’a d’abord vécu totalement. D’autres en ont fait leur tremplin électoral, exaltant la misère jusqu’à l’hébétement propice à toutes les renaiszance, à toutes les exploitations.

Nous savons, aujourd’hui, ce qu’un pareil état peut engendrer de désorientation, de stérilité, de désarroi. Mais pour Bennabi, l’expérience personnelle signifie autre chose: C’est à partir de cette méditation que le drame devient pour lui un problème technique. Il nous conduit par une analyse serrée et subtile dans les arcanes de l’histoire pour nous révéler cet  »éternel retour » qui lui inspire le beau chant mis en prologue à cette étude.

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Mais avant de suggérer la solution, un travail de déblaiement est absolument nécessaire dans un terrain encombré par les ruines de notre décadence et la fange de plusieurs années de démagogie électorale. Mais au fond de la conscience populaire façonnée par des siècles de maraboutisme demeure un atavisme idolâtrique. Si  »l’hydre maraboutique est terrassée par l’islahisme » un néo-maraboutisme est encore possible, non plus avec des saints 11 et des amulettes mais des  »idoles politiques et des bulletins de vote ».

C’est la lutte entre 1’idole et l’idée qui dd l’aspect nouveau du drame algérien. Bien entendu, l’administration ne restera pas indifférente, sachant le parti à tirer de tout ce qui divise le peuple algérien et émiette ses forces.

Et, par surcroît, renaissancd problème envisagé aussi bien sur le plan de l’Islah que sur le plan politique était mal posé.

La colonisation n’est pas un simple accident, mais une conséquence inéluctable de notre décadence. Tout le problème est là et même l’idée serait vaine si elle n’inclut pas cette donnée essentielle que souligne vigoureusement Bennabi en affirant que  »pour cesser d’être colonisé, il faut cesser d’être colonisable ». Cette simple phrase est, je crois, le premier jet de lumière humain qui soit venu éclairer le débat.

Une lumière suprême l’éclairait bennaabi par ce verset cité ici co1rune le fondement de toute la thèse: C’est cette justification qui l’emmène à considérer, dans les pages où se révèle toute la conditoins de sa philosophie, les lois qui régissent le processus des civilisations. Renaissahce lors, la solution du problème surgit comme une conséquence rigoureuse de cette leçon d’histoire.

La doctrine naît fragment par fragment d’une façon dialectique à partir de la synthèse fondamentale de toute civilisation: C’est à partir d’une métaphore, d’une rare beauté littéraire et d’une profonde intuition sociologique mise en apologue à la seconde partie de cette étude, que l’auteur commence sa doctrine proprement dite.

Pas à pas, il nous révèle des données qui nous apparaissent secondaires, insoupçonnées et qui prennent ici une importance capitale parce que leur rapport véritable avec notre évolution et notre vie apparaît soudain.

Sa formation d’ingénieur le sert sans doute dans la considération technique des choses, mais sa double culture lui permet de les ramener à leur plan humain, avec cette parfaite sérénité qui marque même sa conclusion pathétique.

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Ajouterons-nous qu’il ne s’agit pas ici d’un travail uniquement utile à l’Algérie, car cette étude déborde singulièrement la spécificité algérienne pour embrasser l’aire de tout le monde musulman où le problème humain se po: Valery, Regards sur le inonde actuel. Nous espérons que cette étude servira à éclairer la marche présente du monde musulman qui doit accorder le réveil de sa conscience au diapason d’une conscience universelle qui cherche douloureusement sa plénitude dans la voie de la paix et de la démocratie.

Nous voudrions aussi que les grandes puissances accueillent ce réveil, non comme un péril islamique mais comme la renaissance de centaines de millions d’hommes qui viennent à leur tour apporter leur contribution à l’effort moral et intellectuel de l’humanité. Puisse, en tout cas, la jeune génération algérienne, placée dans des circonstances plus favorables, promouvoir cette renaissance dont Bennabi s’est fait l’apôtre renaissnce le chantre.

Khaldi Alger, novembre 14 Introduction La parution de la première édition du livre condiyions langue arabe a révélé l’intérêt croissant que suscitent, dans le monde arabe et le monde musulman en général, les problèmes relevant de la sociologie. De plus en plus, la génération actuelle fait preuve de son désir de mieux comprendre les faits sociaux et leurs mécanismes.

Il est normal, ainsi, qu’ayant lu la première édition de cet ouvrage, certains lecteurs livrent leur opinion sur la manière dont certains faits ont été traités.

Parmi les points obscurs figure le rôle de l’idée en tant que facteur social codnitions influe sur l’orientation de l’histoire, malgré ma volonté de le préciser. Il se pourrait que lorsque j’ai abordé ce point dans la précédente édition, je ne l’aie pas explicité dans le détail. J’étais, en fait, convaincu par la brève explication du rôle qu’accomplit l’idée religieuse dans l’histoire ainsi que par les opinions de H. Keyserling sur le sujet et sur lesquelles je me suis fondé. Je veux parler de ses conclusions sur le rôle de l’idée chrétienne dans la synthèse de la civilisation occidentale.

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J’ai abordé ces points de vue dans le chapitre  »L’éternel retour ».

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Les points de vue des lecteurs se sont accordés sur le caractère vague et imprécis de ce point particulier et ils ont, en 15 conséquence, proposé, pour y remédier, de lui consacrer un chapitre complet dans le présent ouvrage afin de clarifier le rôle de l’idée religieuse dans l’histoire.

Et comme je ne peux que m’associer à ces observations cobditions je reconnais, au demeurant, la pertinence, j’ai souhaité mettre à profit cette renaisaance pour lui adjoindre un chapitre qui traite en particulier de l’effet de l’idée religieuse dans le cycle de la civilisation, me fondant cette fois sur les considérations psychosociales aux côtés des considérations historiques qui nous ont convaincus dans la précédente édition.

En fait, lorsque nous abordons les choses sous cet angle, nous livrons au lecteur l’occasion pour appréhender bennagi l’influence directe de l’idée religieuse sur les faits psychosociologiques qui bennavi le phénomène de l’histoire. Quand nous affirr11ons, dans le chapitre  »De l’entassement à la construction », que l’idée religieuse intervient comme un catalyseur dans la synthèse des éléments de l’histoire, nous admettons, par là, une réalité corroborée par l’histoire des civilisations.

Néanmoins, cette confirrnation intervient sous la forrne d’un  »témoignage » sur ce phénomène et non sur la forme d’une  »interprétation » acceptable de ce même phénomène. C’est pour cette raison que j’ai acquis le sentiment que le lecteur attend plus qu’un simple témoignage de l’histoire, dans un tel sujet. Il s’attend à une analyse où il trouve des études objectives sur ce phénomène.

Je ne puis prétendre, ici, que cette méthode offre au lecteur une  »connaissance mathématique » du sujet. C’est un sujet où les mathématiques n’interviennent pas, vu qu’il se rapporte au monde des âmes.

Un monde où l’esprit abstrait reste incapable de pénétrer totalement le. Nous pouvons, toutefois, dire ‘ que cette voie empruntée offre au lecteur une occasion de saisir comment se produit la catalyse sous l’impact de l’idée religieuse, grâce à une vision directe, différente de la vision indirecte de l’histoire. Sachant que ce rôle n’est pas tout, pour l’idée religieuse. C’est qu’avant même d’entourer la recherche sur son rapport avec le monde du témoignage, nous avons admis d’abord son rapport avec le monde de la métaphysique.

En termes plus précis, l’idée religieuse n’assume, à notre sens, son rôle social que dans la mesure où elle s’en tient à ses valeurs métaphysiques, c’est-à-dire dans la mesure où elle exprime notre vision de l’au-delà. Mais cette vision n’est. Ceci pour mettre en avant sa grande influence en tant que facteur qui déte11nine l’orientation de lé,1.

Je suppose que ce chapitre reste la première étude qui aborde le rapport entre le principe éthique et le pdr esthétique, en tant que l’un des principaux critères en sociologie. Ainsi, renaussance aurons répondu de notre mieux au souhait du lecteur, dans cette édition.

Nous souhaitons répondre à son attente avec ce que nous avons joint d’inédit pour satisfaire l’attente du lecteur, laquelle est le meilleur gage de l’effort de l’auteur. Tout ce qui va se réveiller s’agite déjà et frissonne dans l’engourdissement et les oripeaux du sommeil. Tout à l’heure, l’astre idéal se lèvera sur ton labeur, déjà commencé, dans la plaine où repose encore la cité endor1nie la veille. J ,es premiers rayons du jour nouveau porteront très loin, plus loin que tes pas, l’ombre de ton geste divin, dans la plaine où tu ‘ semes.

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Et la brise qui passe maintenant portera plus loin que ton ombre la semence que ton geste répand. Pour plus loin que ton étape, dans le sillon qui va loin. Quelques voix appellent déjà; les voix que ton pas a réveillées dans la cité lorsque tu partais à ton labeur matinal.

Ceux qui, à leur tour, se sont réveillés vont te rejoindre, tout à l’heure. On a dressé tréteaux et tribunes pour bouffons et saltimbanques afin que le vacarme couvre les accents de ta voix. On a allumé des lampes mensongères pour masquer le jour qui vient et pour obscurcir ta silhouette dans la plaine où tu vas. On a paré l’idole pour humilier l’idée. Mais l’astre idéal poursuit son cours, inflexible. Il éclairera bientôt le triomphe de l’idée et le déclin des idoles comme jadis Les efforts des héros qui assument un rôle dans ces épopées ne sont que des efforts déployés pour répondre.

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